മനിക്കേയന്‍ കുരിശ് എന്ന് മാര്‍ത്തോമ്മ കുരിശായി?

By GB  

 

സിറോ മലബാര്‍ ല്‍ കലഹത്തിനു വഴി വച്ച മാര്‍ത്തോമ കുരിശിന്റെ ആഗമനം 1988- ല്‍ ഫാദര്‍ വഴുതനപള്ളി രചിച്ച THE BIBLICAL AND ARCHAEOLOGICAL FOUNDATIONS OF THE MAR THOMA SLIBA എന്നാ പുസ്തകത്തില്‍ കുടെയാണ്. മൈലാപൂര്‍ കുരിശ,പല്ലവി കുരിശു , പേര്‍ഷ്യന്‍ കുരിശു മുതലായ പേരുകളില്‍ അതുവരെ അറിയപെട്ടിരുന്ന മനിക്കേയന്‍  കുരിശിനു മാര്‍ത്തോമ കുരിശു എന്ന് പേരിട്ടത് Fr.Vazhuthanapalli ആണ്. He wrote in the heading ‘Mar Thoma Sliba, an apt name ‘ ‘ why do I choose the name ’MTS? MTS is a syriac name (Term) commonly accepted and used by most of the MTN .(Mar thoma Nasaranees) - അതായതു ഈ കുരിശിനു മാമോദിസ നല്‍കി മാര്‍ത്തോമ സ്ലീബ ആക്കിയത് ഈ പുസ്തകത്തോടെ ആണ്. 1977 ല്‍- കാഞ്ഞിരപ്പള്ളി രൂപത സ്ഥാപിതമായപ്പോള്‍ coat of arms ആയി പുറത്തുവന്ന ഈ ചിഹ്ന്നത്തെ സിറോ മലബാര്‍ സഭയുടെ official kurisu ആക്കുവനുള്ള ഗൂഢാലോചന ആരംഭിച്ചത് -1983 ലെ ചീറ്റി പോയ നിലക്കല്‍ സംഭവതോടെയാണെന്ന് കരുതാം. ഭാരത സഭയുടെ official history book എന്ന നിലയില്‍ അറിയപെടുന്ന ‘ഭാരത സഭ ചരിത്രം’ 1980 ല്‍ പുറത്തു വന്നപ്പോള്‍ വളരെ വിസ്തരിച്ചു തന്നെ മാര്‍ത്തോമ നസ്രാണികളുടെ എല്ലാ പാരംബരിയങ്ങളെയും കുറിച്ച് എഴുതിയ Fr.Xavier Koodapuzha മാര്‍ത്തോമ കുരിഷിനെകുരിച് ഒരക്ഷരം പോലും എഴുതിയിട്ടില്ല. Also he did not write a single sentance about the discovery of this cross by portgheese from Mylapore as claimed . എന്നാല്‍ ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ (1989) സെക്കന്റ്‌ എഡിഷന്‍ ഈ കുരിശിന്റെ photo സഹിതം അതിപുരാതന്‍ കാലം മുതല്‍ പ്രചാരത്തിലിരുന്ന മാര്‍ത്തോമ സ്ലീവയുടെ രൂപം എന്നെഴുതിയിട്ടുണ്ട്. 1991 -മൂന്നാം പതിപ്പ് ഈ കുരിശിനെ നസ്രാണി പൈതൃകത്തിന്റെ തനിമയാര്‍ന്ന ചിഹ്നം എന്ന നിലയില്‍ അവതരിപ്പിച്ചത് ചരിത്രത്തെ വളച്ചൊടിച്ചു നടത്തിയ ഒരു ഗൂടാലോച്ചനയുടെ ഭാഗം ആണോ അതോ കാഞ്ഞിരപ്പള്ളി മെത്രാനായിരുന്ന ബഹു .POWATHIL നെ പ്രീതി നേടുവാനയിരുന്നോ എന്നുള്ളത് ചിന്തനിയം. Also worth mention is the fact that other books explaining the history of Asian Christianity does not give any mention to this cross as Marthoma Cross.Dr. N.A.Thomas , in his book ASIAN MARTHOMA SABAKAL(1982) give the description as ‘Pallavi Cross”. Dr.A.M, Mundadan in his book “.History of Christianilty in India”(1984) also does not name this cross as Marthoma Sliba. Even Fr.Plazid Podipara mentioned this cross as Persian Cross only. 1986 ലെ മാര്‍പാപ്പയുടെ സന്ദര്‍ശനവേലയിലും ഈ കുരിശിന്റെ മഹാത്മിയം ഒരിടത്തും പറഞ്ഞു കേട്ടില്ല. At the same time, Fr.Vazhuthanappalli and other scholers, mentioned this cross as made in between AD 500-600 and accepts that the writings are in PAHLLAHI language, the then language in Persia minor.It is time for Bishop Angadiyathu or other Bishops to explain how a cross made in AD 500-600, with foreign language inscriptions became the symbol of Kerala Catholics whose history start from St.Thomas in AD 52? കടപ്പാട്.- “മാനിക്കെയന്‍ കുരിശു വിവാദം” book by –Joseph Pulikunnel

August 31, 2010 7:30 PM